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Este é um material transcrito a partir de ensinamentos orais de Lama Padma Samten. Ele é usado exclusivamente para apoiar os estudos e práticas dentro da sanga, pedimos não reproduzir em outros sites. O material está em constante revisão e melhoria; quaisquer erros encontrados são devidos às limitações das pessoas envolvidas na transcrição e na edição, e serão corrigidos assim que possível.
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O Contexto dos Ensinamentos de Prajna Paramita
Nós vamos a seguir nessa abordagem do aspecto sutil das aparências e examinar o Prajnaparamita. Começaremos a olhar esse texto maravilhoso que temos apego ao Prajnaparamita, fale mal do Prajnaparamita para vocês verem.
Esse é um ponto interessante. Naturalmente os Khenpos são os especialistas nos textos, nos ensinamentos; eles classificam, eles lembram de tudo. O treinamento deles começa decorando todos os textos. Decoram, sem saber o quê que é que tem ali dentro, mas eles decoram tudo, depois eles começam a debater, estudar, ver os comentários que brotam de vários lugares. Quando esses comentários são clássicos, eles também decoram para depois estudarem e comentarem com os outros. Nessa técnica eles pegam tudo. Vão classificando.
Acho maravilhosa a existência dos Khenpos e os Gueshes. Khenpos de modo geral na tradição Nyingma e tradição Kagyu são chamados de os eruditos, já na tradição Khenpos vai chamar de Gueshe. Portanto, Sua Santidade o Dalai Lama é um Gueshe, um Gueshes Lharampa. Lharampa significa possuidor de muita qualidade, tiveram uma distinção no estudo e foram os que se destacaram verdadeiramente, e também nas provas finais, nos exames finais, também se destacaram. Sua Santidade Dalai Lama é um Gueshe Lharampa, isso é uma coisa extraordinária.
Os Khenpos têm essa super habilidade de estudar e vamos encontrar com o Thrangu Riponche, grande mestre da linhagem Kagyio. Eu tenho um super respeito por ele. Na nossa conexão do CEBB, eu lastimo, porque houve uma vez que o Khenpo, poderia ir a Porto Alegre. Eles escreveram para nós dizendo que o Khenpo estava querendo vir. Ele achava que tinha que vir. Foi num período que eu fiquei doente de um jeito que eu não conseguia me mover. Fui picado por uma aranha, e não teria como. Eu queria realmente que o Thrangu Riponche viesse, queria encontrar uma solução. Não estava encontrando e foi um período que estava próximo da vinda do Dalai Lama também. Estávamos super ocupados, não tinha como fazer aquilo acontecer. Eu disse que não dava, eles insistiram, eu disse que não dava, eu acho que disse umas 3 vezes que não dava. Isso é um peso, né? Eu provavelmente vou passar por 3 vidas nos infernos.
Fico olhando o Khenpo de um modo geral. Tenho a maior parte dos trabalhos que está publicado dele. O próprio Khenpo vai dizer que os ensinamentos do Prajnaparamita pertencem à segunda volta do Dharma. Ele clarifica muito bem esse ponto, é como Khenpo Tsültrim Gyamtso também, um super talento maravilhoso, que estamos publicando esse texto sobre as várias abordagens de meditação. Um texto maravilhoso que clarifica realmente essas questões todas. Clarifica a abordagem Shandong - o Khenpo Tsültrim Gyamtso propõe essa abordagem Shandong.
Thrangu Rinpoche também, ele se considera um detentor da linhagem Shandong. Isso não é pouca coisa, vocês vão encontrar os eruditos. Estão lá os Khenpos e os Gueshes e não coincidem totalmente as visões. É bonito de ver quando existe uma posição em um grupo e o outro tem um ponto de vista completamente oposto a eles, e não resolvem totalmente isso, mas têm argumentos. Precisam expor seu argumento sem fragilizar a posição do outro, sem considerar que o outro está errado, é uma coisa budista. Eles não são, como é que eu vou dizer, eles não são iniciantes, são pessoas super maduras no caminho, são na verdade líderes que possuem muitas diferenças e grandes mestres.
Ponlop Rinpoche, por exemplo, é como se fosse um filho do Khenpo Tsültrim Gyamtso, têm uma relação muito próxima, assim, muito amistosa. Aprendeu com ele, é o mestre dele, é maravilhoso isso.
Thrangu Rinpoche, por sua vez, é mestre instrutor da maior parte dos Tulkus importantes nos dias de hoje da linhagem Kagyu, treinou um por um, pegou eles pequenos e foi treinando. É encarregado disso, não é pouca coisa. Eles vêm e falam sobre essa abordagem.
Gostaria de falar muito rapidamente isso que Thrangu Rinpoche vai explicando sobre o Prajnaparamita, que ele corresponde à segunda volta do Dharma, porque é como se a abordagem do Prajnaparamita tivesse focada na vacuidade, na terceira volta do Dharma está ligada a apontar aquilo que não desaparece. Na segunda volta do Dharma privilegia-se a dissolução do engano, na terceira volta do Dharma nós privilegiamos o fato de que o engano, ainda que seja um engano, aparece e se sustenta.
Como é que é isso? Por exemplo, Prasangika Madhyamaka Rangtong é considerada uma abordagem da segunda volta do Dharma, em muitas linhagens. Dizem que a abordagem da linhagem Gelup, especialmente, e eventualmente a linhagem Sakya, também, não vão até a terceira volta do Dharma, nesse sentido como a abordagem Shandong vai.
A abordagem Shandong vai descrever a terceira volta do Dharma. Colocando desse modo a abordagem da segunda volta do Dharma fica um pouco presa a negação das aparências, enquanto a abordagem da terceira volta do Dharma enfoca especialmente aquilo que é incessantemente presente como Lhundrup, como por exemplo: Khadag, a grande vacuidade, em si mesma é inseparável de Tsal Lung, é inseparável da luminosidade, é inseparável da clara luz mãe que é presente, não é algo que é a ausência. Usam a noção do espaço como exemplo da ausência. Espaço é uma ausência. Mas Khadag ainda que se use a noção de espaço, Khadag está pleno, incessantemente presente.
Já na abordagem da segunda volta do Dharma, quando diante da abordagem Shandong, dizem: Ih! Aí, vai faltar um pedaço. Por quê? Porque estão dizendo que existe alguma coisa, estão falando que só existe na mente, isso não é uma existência real, enquanto na abordagem Shandong é óbvio que aquilo está incessantemente presente.
No fim é uma questão superimportante. Acho maravilhoso que haja essa abordagem, mas por outro lado, quando vocês olham para a abordagem Shandong, a abordagem Prasangika Madhyamaka vai falar da clara luz mãe, da clara luz filho, vai descrever o estágio de completude. Mas tem uma sutileza nisso. Numa perspectiva, é como se algo faltasse.
Na terceira volta, quando observa a segunda, parece que falta alguma coisa. A segunda volta não diz que quem está na segunda volta do Dharma, falta algo: não, não falta nada, está completo. Na terceira volta, a segunda volta do darma é vista pelas linhagens como um pouco apegada a alguma existência, coisa que é negada pela terceira volta do Dharma.
A terceira volta do Dharma pensa: não, nós não estamos apegados a coisa nenhuma. Mas é inegável que ainda que as aparências sejam vazias, elas surgem. Como é que elas surgem? Surgem pela luminosidade. Essa luminosidade apaga? Não, ela não apaga. Ela tem conteúdo? Não, não tem conteúdo, ela é vazia, mas ela não apaga, e constrói todas as aparências.
Portanto, um dos textos fundamentais nessa abordagem é o Madianta-Vibanga que vai trabalhar justamente como que as aparências surgem. É um texto muito interessante, nós já estudamos algumas vezes numa tradução do Stcherbatsky, que é muito interessante sua abordagem, até mesmo por razões históricas. Para lembrar que na Rússia estudaram muito o budismo, existe há muito tempo, muito antigo. Foi levado para lá pelos mongóis, e começa essa conexão dos russos com os mongóis. Depois da revolução russa, foram reprimidos e quase desapareceu, depois retornou. Hoje a Mongólia tem uma conexão com Dalai Lama que já foi várias vezes lá e para Rússia também. Quando pensamos: foi lá pregar o budismo, abrir o budismo. Que nada! O budismo é muito antigo entre os mestres antigos como Stcherbatsky. O Madianta-Vibanga já estava traduzindo há muito tempo. Ao olhar os mestres russos, percebemos uma aparência tibetana, só que com o rosto mais ocidental, vestidos com as mesmas roupas. Mestres históricos dos séculos passados.
É superinteressante. São coisas que não pertencem ao nosso universo, nós não vemos, não ouvimos falar disso. Porque nós ouvimos falar o que se passa no centro da Europa e nos Estados Unidos e vira a notícia, só isso que existe. É interessante fazer esse movimento desse modo. Nós vamos seguir olhando o Prajnaparamita. Como eu fiz essa pequena introdução aqui, vou separar essa parte do texto.